Wir setzen unsere historischen Recherchen fort. In diesem Artikel geht es um die Kurden von Malatya.
Gibt es Kurden in Malatya?
Wohin sind die Kurden von Malata gegangen?
Können wir heute über die kurdische Präsenz in Malatya sprechen?
Malatya ist eine der demographisch am stärksten veränderten Städte in derkurdischen Geographie . Während es in der Vergangenheit ein dichtes kurdisches Stadtgefüge gab, sind sich heute nicht einmal mehr die Kurden ihrer eigenen Existenz bewusst, geschweige denn anderer.
Exil der Kurden von Malatya
Kurden in Zentralanatolien Wie wir in unserer Studie festgestellt haben, ist ein großer Teil der Kurden in Zentralanatolien aus den Städten Malatya, Adıyaman, Elazığ, Erzincan, Kars, Muş, Urfa und Ağrı eingewandert.
Wann wurden die Kurden von Malatya vertrieben?
Diese Migrationen begannen gegen Ende des 18. Jahrhunderts während des Osmanischen Reiches und setzten sich in der republikanischen Zeit während des Scheich-Sait-Aufstandes, des Dersim-Massakers und in den folgenden Perioden fort. Vor kurzem, im Jahr 2015, wurden meschetische Türken aus der Ukraine in ostanatolischen Städten angesiedelt, insbesondere in Erzincan und Bitlis . Darüber hinaus erklärte James B. Fraserin seinem Buch„Narrative of a Journey into Khorasan in the Years 1821-1822“ aus dem Jahr Tausendachthundertfünfundzwanzig, dass“ einige Migrationen in dieiranische Khorasan Region aus Afrin, Marash, Malatya, Sivas, Çemişgezek, Dersim, Harput, Erzurum, Ahlat, Van, Nagorno-Karabach, Urmia und Mehabadseit dem Beginn des sechzehnten Jahrhunderts stattfanden“.
Die Vertreibung der Kurden von Malatya und die Politik der Türkisierung
Die Deportation der Kurden von Malatya wurde vollständig im Rahmen der Türkisierungspolitik durchgeführt, genau wie die Migrationsbewegungen in anderen kurdischen Städten. Im Rahmen der Türkisierungspolitik , die die wichtigste Säule der Deportationen war, wurden die Kurden in den Regionen Adıyaman, Erzurum, Erzincan und Malatya nach Zentralanatolien und die Türken in Zentralanatolien in diese Städte in Ostanatolien umgesiedelt. Diese Türkisierungspolitik wurde jahrhundertelang fortgesetzt und wir können sagen, dass sie erfolgreich war.
In der Tat gibt es heute in Malatya keine Spur von Kurdisch oder kurdischer Sprache , wo Evliya Çelebi im 4. Band seiner Seyahatnames, geschrieben in den 1600er Jahren, sagte : „Malatya ist eine turkmenische und kurdische Stadt, sie sprechen Kurdisch und Turkmenisch„.
Orte, an denen Kurden in Malatya dicht gedrängt leben
Einige der Bezirke von Malatya, in denen Kurden dicht gedrängt leben
-Pütürge -Arguvan -Yazıhan -Akçadağ -Doğanşehir -Akçadağ Kurdische Dörfer sind in ländlichen Siedlungen zu finden. Im Zentrum von Malatya überwiegen sunnitische Türken, aber es gibt auch viele Aleviten und Kurden .
Wie geht es den Kurden in Malatya heute?
Heute ist die Mehrheit der Kurden in Malatya assimiliert und hat ihre Herkunft verloren. Einige von ihnen wissen nicht einmal, dass sie Kurden sind.
Welche kurdischen Stämme gibt es in Malatya?
-Kotî (Sie leben südöstlich von Malatya. Es wird betont, dass sie möglicherweise mit den historischen Guti verwandt sind). -Porka (Sie leben im Süden von Malatya, sprechen Zazaki und Nordkurmandschi und sind Aleviten) -Sînaminî (Auch bekannt als Sinan. Sie leben in den südlichen, nördlichen und nordwestlichen Teilen von Malatya und in den nördlichen Teilen von Antep. Sie sprechen mit einem Lakî-Akzent und sind im Allgemeinen Aleviten) -Malikan (Auch bekannt als Melîk, Mêlik und Mêlikan. Sie leben im Osten von Malatya und im Osten von Urfa) -Derecan (Sie leben im Nordwesten von Malatya, sprechen Zazaki und Nordkurmandschi und sind Aleviten)
Einige Dokumente der Türkifizierungspolitik Migrationen der östlichen Städte
Nach der blutigen Niederschlagung des kurdischen Aufstandes in Koçgiri machte Nurettin Pascha, der Armeechef der Operation, der Großen Nationalversammlung und dem Generalstab einige Vorschläge. In der geheimen Sitzung am 16. und 17. Januar 1921 kam es zu sehr harten Diskussionen zwischen den kurdischen Abgeordneten, Nurettin Pascha und Mustafa Kemal, der ihn als einziger im Parlament schützte. Zusammenfassend vertrat Nurettin Pascha die Ansicht, dass die Niederschlagung des Aufstands nichts bringen würde und dass die Kurden sofort zusammengetrieben, unter die Türken in verschiedenen Teilen Anatoliens verteilt und assimiliert werden sollten, und dass die türkischstämmigen Menschen an ihrer Stelle angesiedelt werden sollten.
Wie in diesem Artikel vorgesehen, sollten innerhalb von zehn Jahren 500.000 Tausend Menschen aus Bulgarien, Jugoslawien, dem Kaukasus und Aserbaidschan in Kurdistan angesiedelt werden, 50.000 Menschen pro Jahr. Außerdem sollte die kurdische Sprache in Malatya, Elaziz, Diyarbekir, Bitlis, Van, Muş, Urfa, Ergani, Hozat, Erciş, Adilcevaz, Ahlat, Palu, Çarsancak, Çemişgezek, Ovacık, Hısnımansur, Besni, Arga, Birecik, Çermik, Hekimkan verboten werden, und diejenigen, die sich dagegen wehrten, sollten in die türkischen Provinzen deportiert werden.24 Im Februar 1925wurde das Gesetz über das Kriegsrecht in den Provinzen Urfa, Mardin, Muş, Bingöl, Elazığ, Siirt, Diyarbekir, Dersim, Bitlis, Van, Hakkari, Malatya und Erzurum verabschiedet. Am selben Tag werden einige Artikel des Gesetzes über Hochverrat und Patriotismus diskutiert, die sich gegen Kurden richten, und es werden Änderungen vorgenommen. Einige Tage später, am 4. März 1925, wird das Takrir-i Sükun-Gesetz, das als wichtigste Position für die politische Zukunft von İsmet Pascha gilt, erlassen und es werden U nabhängigkeitsgerichte eingerichtet. Am 24. September 1925 wurde der Östliche Reformplan auf der Grundlage des gleichnamigen, am 8. September 1925 verabschiedeten Gesetzes in Kraft gesetzt.
Kommentar des kurdischen Schriftstellers Ibrahim Halil Baran:
„Von Ergani bis Çüngüş tauchen türkische Dörfer auf. Es ist schade, dass Elazığ nur noch historisch eine kurdische Stadt ist. Wenn man Malatya sagt, tut einem das Herz weh. Die Kinder von Kurden , die aus Kurdistan vertrieben wurden, sind heute wichtige Träger der türkischen Identität. Die Kurden von Boyabat und Polatli zum Beispiel bilden das Rückgrat der türkischen Bewegungen. All dies ist Teil eines Plans und diese Pläne werden ständig erneuert und umgesetzt. “
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